Технологии

В эти дни и в эту эпоху, семинар по Гностическому Интенсиву это самый быстрый спосб пережить состояние Просветления или Непосредственного Переживания Истины о Себе, Других, Жизни, Боге...

Это одна из новейших систем Живорада Славинского. Всего за пять часов вы пройдёте через серию постепенных простых упражнений в состояние Божественной Пустоты, Шуньяты. Это мечта, которую последователи Дзен надеются достичь в течение месяцев и лет! Вы осознаете сябя, как то же самое, что и вся остальная огромная вселенная. Вы станете целым, путём ассимилирования чего угодно и всего в ваше бесконечное Я. Это лёгкий путь культивирования Духовного осознания и достижения универсального сознания. Это состояние не постоянно, но оно показывает, что вас ожидает в не таком далёком будущем.

Слово «Психокинез» дословно означает «движение физических объектов разумом без использования физических средств», то естьбез прямого физического контакта. Со временем значение стало шире и сегодня психокинез означает любое влияние на физические объекты посредством психической энергии.

В обычном процессинге Глубокого ПЭАТ вы начинаете с проблемы и продолжаете раскрывать более глубокие (и различные) слои содержимого в цепи связей, ведущих к самой глубокой причине проблемы. Каждая сессия продолжается от 15-ти минут до двух часов ( в среднем 40 минут). Когда вы достигаете глубочайшей причины, полярности, создающие её, нейтрализуются и проблема исчезает. Эти полярности не известны, когда вы начинаете процесс.

Эта система уникальна тем, что она учит Вас мгновенному и мощному процессу для изменения ваших худших кратковременных состояний, страхов, фобий и саморазрушительных поведений — в ваших лучших союзников. Представьте, что каждая вещь, которую Вы не любите в себе больше всего, становится алхимически трансформированным подарком от Бога. Это Аспектика!

Глубокий ПЭАТ (Deep PEAT) является одной из самых мощных техник, разработанных в течение последнего десятилетия, и, пожалуй, самая популярная из технологий, разработанных Живорадом Славинским. Эффективность работы этой техники воистину поразительна. Она позволяет браться за многие фундаментальные проблемы, беспокоящие человека всю жизнь, и разрешать их окончательно в течение одного часа. Люди, годами занимавшиеся у психологов и имевшие весьма сомнительные достижения, с помощью Глубокого ПЭАТ часто способны разрешить беспокоившую их проблему всего за одну сессию. Стремительно растущая популярность этой техники является самым лучшим подтверждением ее эффективности.

Трансценденция — это новейшая система разработка которой была закончена Живорадом в феврале 2008 года. Эта система сильно отличается от предыдущих и не менее сильно поражает своей эффективностью.

Семинар по Трансценденции состоит из 3 компонент: Создание желаемых состояний и обстоятельств, Рассоздание не желаемых состояний и духовных переживаний и самая важная часть – Духовно-Алхимическая Трансмутация Жизни.

Общая Семантика … это не то, что вы думаете! Это как вы думаете … как вы чувствуете … что вы видите … что вы слышите… это то, что вы делаете!

Почему человечество так быстро продвинулось в точных науках, математике, инженерии, и, тем не менее, наше поведение продолжает приводить нас к непониманию, подозрительности, фанатизму, ненависти и даже насилию при взаимодействии с другими людьми и с другими культурами?

Выдающийся ученый и исследователь Альфред Коржибский, пройдя сквозь ужасы первой Мировой Войны, задался вопросом, почему в одних областях люди успешно прогрессируют и продвигаются, а в других – нет. Он предположил, что методики, отвечающие за успехи в инженерии и точных науках можно применить к повседневным отношениям между людьми и в особенности между культурами. Эта новая область была названа Общая Семантика. В 1933 году Альфред Коржибский опубликовал книгу «Наука и Душевное Здоровье», в которой представил Общую Семантику в виде практической системы, которой можно научиться.

Здесь будет рассмотрена только общая структура и принципы буддийской практики. Детальные же наставления по ней может дать вам только квалифицированный Учитель, при личном общении. Поскольку вся буддийская практика выполняется соло, то она подчастую весьма опасна при неверном выполнении. В особенности это относится к тантрическим практикам, т. к. они предполагают намного более быстрые темпы, но и более опасны соответственно. Их общее описание я дам далее.

Все практики буддизма передаются по непрерывной линии преемственности (учитель-ученик), идущей от Будды Шакьямуни и других просветленных. Практиковать что-либо по книге по сути дела нереально: для каждой практики нужна непосредственная передача состояния от учителя к ученику. Кроме того, многие практики, если ими заниматься неправильно, могут повредить как психическому, так и физическому здоровью.

Но есть полезные практики, нанести вред которыми практически невозможно, да и войти в нужное состояние можно и самому. Так что, если нет никакой возможности найти хорошего учителя, можно попробовать практиковать анапанасати и сатипаттхану (внимание к дыханию и общую осознанность) — к примеру, по книге «Чудесная внимательность» и другим книгам вьетнамского дзенского учителя Тхить Нат Ханя. Несколько простых и интересных практик есть у Согъяла Римпоче в «Книге жизни и практики умирания».

В буддизме рассматривается три группы омрачений, это:
1. Клеша-аварана — обусловленность клешами,
2. Джнея-аварана — омраченность неведением, неумением видеть действиельность такой, какая она есть, а не такой, какой ее рисует сознание
3. Карма-аварана — обусловленность кармой.

Так вот, поговорим о карме.
Об этом понятии можно говорить на двух уровнях. Бытовое значение этого понятия опирается на теорию причинно-следственных связей. При этом под кармой подразумеваются действия (дословный перевод - "действие") или последствия проявившиеся в результате наших предыдущих поступков. В этом случае логично воспринимаются утверждения о "благой" карме - приятных последствиях совершенных нами добрых дел и, соответственно, "неблагой" карме — нежелательных для нас последствиях наших омраченных поступков. Данное понимание имеет весьма невысокую практическую ценность, поскольку обретение просветления достигается выходом за рамки причинно следственных связей. Следование же таковым способно облегчать жизнь и повышать ее качество, но не более того.
Более прикладное определение заключается в том, что карма — это просто состояние вашего сознания, а именно степень и особенности его омраченности. Когда говорится о "проработке" или "сжигании" кармы - подразумевается устранение существующих омрачений.  Поэтому в этом контексте уже не корректно говорить о хорошей или плохой карме: самая "хорошая" карма — ее полное отсутствие.

Почти нереально мгновенно устранить всю массу омрачений, формировавшуюся триллионы жизней (хоть и были примеры, когда в этой жизни некоторым людям для этого требовались только мгновения, но этому всегда предшествовала напряженная практика в прошлых жизнях). Итак, есть путь, который ведет к пресечению страданий — это благородный восьмеричный путь. Любая буддийская практика относится к одной из ступеней этого пути, и идут они последовательно.

Третья благородная истина говорит о том, что страдания можно пресечь, убрав их причину — неведение. Такое пресечение и называется освобождением, просветлением, пробуждением (бодхи) или нирваной. Часто говорят, что сансара (круговорот существования, цикл перерождений ) и нирвана — просто разные состояния сознания. Наше нынешнее «сансарическое» состояние — это состояние заигравшегося ребенка, который забыл, что сам же и придумал и принял правила игры. Он уже не помнит, что это только игра, не может отменить или изменить ее правила, и бьется, пытаясь решить кажущиеся ему угрожающими игровые проблемы, каждый раз запутываясь еще больше. Единственный путь к счастью, который ему виден — это выигрывать и выигрывать, но, как видите, в таком состоянии это очень часто не представляется реальным. Так мы играем уже не первый квадриллион лет, загрузая все глубже, и начало игры увидеть очень сложно.

Люди по-разному воспринимают страдание и счастье. То, что один человек считает для себя счастьем, для другого может быть страданием. Для кого-то одиночество невыносимо, а кто-то может быть счастлив только наедине с самим собой. В зависимости от того, нравится ли разным людям один и тот же человек, они в его обществе могут ощущать себя счастливыми или несчастными. Даже боль, которая невыносима для большинства людей, мазохисту может показаться наслаждением.