Карма
В буддизме рассматривается три группы омрачений, это:
- Клеша-аварана — обусловленность клешами,
- Джнея-аварана — омраченность неведением, неумением видеть действиельность такой, какая она есть, а не такой, какой ее рисует сознание
- Карма-аварана — обусловленность кармой.
Так вот, поговорим о карме.
Об этом понятии можно говорить на двух уровнях. Бытовое значение этого понятия опирается на теорию причинно-следственных связей. При этом под кармой подразумеваются действия (дословный перевод - "действие") или последствия проявившиеся в результате наших предыдущих поступков. В этом случае логично воспринимаются утверждения о "благой" карме - приятных последствиях совершенных нами добрых дел и, соответственно, "неблагой" карме — нежелательных для нас последствиях наших омраченных поступков. Данное понимание имеет весьма невысокую практическую ценность, поскольку обретение просветления достигается выходом за рамки причинно следственных связей. Следование же таковым способно облегчать жизнь и повышать ее качество, но не более того.
Более прикладное определение заключается в том, что карма — это просто состояние вашего сознания, а именно степень и особенности его омраченности. Когда говорится о "проработке" или "сжигании" кармы - подразумевается устранение существующих омрачений. Поэтому в этом контексте уже не корректно говорить о хорошей или плохой карме: самая "хорошая" карма — ее полное отсутствие. Также часто говорят о карме, как о последствиях поступков обусловленных омрачениями. Основа формирования кармы (омраченного состояния сознания) — не поступок как таковой, а намерение, с которым он совершался. Например, убийство человека из злости на него создает ужаснейшую карму, но убийство человека при самозащите или защищая других, — как правило, нет. Но и говорить, что карма формируется только намерением неверно. Ведь мы живем в реальном мире, и внешние действия в нем для нас самих более важны.
(Замечаем… важны не «вредоносные» инциденты, травмы и т.п., а любые ситуации, в которых человек принимал решения основываясь на неадекватном восприятии реальности!!! Т.е. любая внешне нейтральная и даже весьма «позитивная» ситуация может быть причиной для последующих проблем. Важна по сути не ситуация, а намерение или постулат который человек создал.)
Существует четыре кармоформирующих фактора, отсутствие хотя бы одного из них значительно облегчает возникающую массу кармы.
1. Не считать плохим, а если и считать, то не обращать на поступок внимания.
2. Не отказываться от намерения повторять поступок в будущем.
3. Испытывать удовлетворенность от совершенного.
4. Не раскаиваться.
Кстати, самый простой способ очищения кармы — это раскаяние, то есть сильное искреннее сожаление о совершенном и желание не совершать такого дальше. Не надо путать с раскаянием наращивание чувства вины, «самобичевание»: они могут принести очень плохие результаты.
(Объяснения возможно слегка путанные, зато параллели легко прослеживаются. Тут весьма уместны классические примеры исповеди или процессинга… ситуация рассматривается, старое решение воспроизводится как-есть и создается по необходимости новое.)
Сознание воспринимает и формирует действительность адекватно своему состоянию (например, если сознание разрывается от гнева, то каким человеку будет казаться мир, и, с другой стороны, как к нему будут относиться люди?), и это уже называется плодами кармы. Их четыре вида:
1. Созревший плод — перерождение в мире, соответствующем состоянию сознания (о мирах — позже).
2. Обратное действие — так, следствием убийства является короткая жизнь, следствием воровства — бедность и т.д.
3. Склонности к совершению аналогичных поступков.
4. Место рождения: к примеру, убийца может переродится в местах, где бушует война; вор — в пустыне (в месте, где мало пищи и воды)...
Само живое существо является единственной причиной создания своей кармы, никто кроме него не может как-либо ее изменить. Другое дело, что кто-нибудь, достигший своей практикой сверхспособностей, может временно убрать плоды чужой кармы или отзеркалить их на себя, как то делали мастера практики тонглен (тонглен — практика сострадания. Практикующий представляет, как чужие страдания забирает на себя, а все свое счастье он отдает другим. Результатом настойчивой практики тонглен, является умение в действительности отводить страдания от других), но не изменять саму карму.
Ну а теперь проведем небольшие параллели между буддийским понятием кармы и его эквивалентами.
В саентологии это будут фиксированные постулаты, идеи, инциденты и т.п. во всем своем разнообразии. Весьма очевидно, что проблема не в самих инцидентах, а в искажении восприятия реальности, возникающем как их последствие, что соответственно приводит к душевному дискомфорту. В буддизме никто (насколько мне известно) не создавал никаких аналогичных классификаций. Хотя чисто буддийских классификаций, как вы уже могли заметить весьма не мало. Буддийская система не ориентирована на проработку отдельных независимых инцидентов поэтому подобная классификация тут просто бессмысленна. Система работает по принципу проработки цельных областей, по этому есть весьма развитая и подробная классификация областей сознания.
Более интересно сравнение с Общей Семантикой Коржибского. Как по мне его описание более кратко и универсально. Он весьма удачно описывает механизм по которому мы путаем абстракции разных уровней и идентифицируем их между собой, тем самым создавая омрачения (искажения восприятия). Это как раз служит причиной для создания неадекватных намерений и моделей поведения вне зависимости от травматичности самой ситуации. Мы просто позволяем существовать ложному данному. А затем так же просто принимаем постулат основанный на этом данном… А вокруг ничего особеного просто рутина...