Предыстория
Примерно две с половиной тысячи лет назад, принц Сиддхартха Гаутама из племени Шакьев отказавшись от наследства и титула сбежал из дворца с целью найти путь к избавлению от страданий. Причиной для такого поступка было следующее стечение обстоятельств: Живя во дворце он имел все наслаждения жизни и всячески оберегался от невзгод. И по сему для него было весьма неожиданно выехав в один из дней за пределы дворца увидеть немочного старика… Он поинтересовался у слуги кто это, на что слуга объяснил принцу что такое старость… Аналогичным шоком для него было увидеть больного проказой и погребальную процессию. Ну и в конце он увидел аскета, на что слуга ему соответственно объяснил кто это. И тогда у принца и возникло желание найти путь к избавлению от страданий.
Он учился у нескольких самых выдающихся учителей своего времени, он доводил себя аскезой до полнейшего изнеможения но все это не давало должного результата. И вот однажды он зайдя в реку чтоб умыться обнаружил, что он довел себя до такого истощения, что ему не хватает сил, чтоб выйти из воды. он смог лишь ухватиться за ивовую ветвь, чтоб его не снесло течением… и был вынужден воспользоваться помощью местной девушки пришедшей постирать белье… И тут он понял, что черезмерная аскеза не может быть способом избавления от страданий. Он прекратил аскезу и принял пищу, которую ему поднесла девушка, чем вызвал негодование со стороны своих товарищей-аскетов.
Так возникла идея Срединного пути, которая гласила, что как чревоугодие так и черезмерная аскеза — это вред. Суть в тонком балансе между противоположностями. (Более наглядно это передается притчей о музыканте, гда приводится пример о том, что невозможно играть, когда струны расслаблены… аналогично со случаем когда они перетянуты… И лишь когда струна натянута в меру она издает требуемый звук.) Севши после этого в медитацию Сиддхартха достиг просветления…
С этого момента его стали называть Буддой — проБУДившим свое сознание (это действительно однокоренные слова). Он же, подчеркивая что он сам не является тем что видят окружающие отныне говорил о себе исключительно в третьем лице, именуя себя Татхагатой (дословно: «Так приходящий», правильный перевод — «Видящий истинную суть вещей»). Например:«Татхагата знает что ...». Суть своего учения он изложил в первой проповеди, так называемой Бенаресской проповеди, изложенной в «Дхармачакра правартана сутре» (Сутре запуска колеса Учения).
Четыре благородные истины
Вся суть буддизма может уложиться в несколько строк, которые содержались в первой проповеди Будды Шакьямуни, которую он прочитал пяти своим бывшим ученикам. Это так называемые Четыре Благородные Истины. Итак, первая истина (Истина о Страдании) гласит о том, что в наша жизнь обусловлена страданиями. Вторая истина (Истина о Причине Страдания) говорит о том, что у этих страданий есть причина, которая кроется в несоответствии наших взглядов реальности, в омраченности нашего сознания такими состояниями как страсть, гнев и невежество. Третья истина (Истина о Пресечении Страдания) говорит, что можно избавиться от страданий, устранив их причину, т.е избавив себя от негативного поведения и причин его возникновения. Четвертая истина (Истина о Пути) гласит, что есть путь, ведущий к избавлению от страданий, это Восьмеричный Благородный Путь.
Будда говорил, что он не учил ничему, кроме Четырех Благородных Истин. Все его лекции и поучения можно рассматривать лишь, как разъяснения и комментарии к ним. Своими последователями и учениками Будда называл не тех, кто верит в Будду, его учение (Дхарму) и в собрание всех просветленных (Сангху), а тех, кто независимо от того слышали ли они о Будде и его учении или нет следуют Четырем Благородным Истинам.
Иногда я сталкивался с таким мнением людей, утверждавших, что они верующие христиане, что не надо избавляться от страданий, ибо это наказание Господне, за грехи наши, и что это верх эгоизма заниматься таким действом. По этому поводу хотелось бы отметить, что на самом деле тут нет никаких противоречий по поводу того, что страдания — это последствия за наших неблагих поступков. Об этом вполне ясно сказано во второй Благородной истине. Единственное отличие в том, что Будда не указывал на «божественную» природу происхождения страданий, что принципиально не меняет суть дела, ибо страдания в следствие неблагих деяний испытывают все не зависимо от того верят они в бога или нет. На счет же второй части — то искупление грехов совершается посредством совершения благих деяний и я не видел ни одного места в Библии, где говорилось бы о том, что надо делать нечто противоположное, либо просто ничего не делать с этим. Именно этому и учит Будда. И в этом нет ни какого эгоизма. Просто помимо заповедей, которые подчастую весьма сложно соблюдать, Будда дает дополнительное знание о том, что надо делать, для того, чтоб вы действительно могли соблюдать заповеди и жить в любви, а не в страхе их нарушить.
